Пять Принципов Шиншин Тойцу Айкидо

Здравствуйте, все. «Онегаишимасу».

Сегодня мы обсуждаем “пять принципов Шиншин Тойцу Айкидо”:

1. Ki расширяется.
2. Знайте разум/настрой своего партнера.
3. Уважайте Ки своего партнера.
4. Поставьте себя на место своего партнера.
5. Ведите и перемещайтесь.

Многие люди считают, что эти пять принципов учат нас только как выполнять техники. Хотя это правда, как и во всех других аспектах Айкидо, что эти принципы действуют как ориентиры при исполнении техник, они также играют важную роль в качестве метафор для наших действий в повседневной жизни. Если мы не воспринимаем нашу физическую практику как метафорическую, это нормально. Я не говорю, что это неправильное применение принципов. Я предполагаю, что, если мы рассматриваем эти принципы и практики, как описывающие только набор физических упражнений и выражения, то мы не используем все преимущества, которые могли бы получить.

Чтобы проиллюстрировать этот момент, я расскажу небольшую историю: В 1996 году мой сын Джошуа провел свой начальный год обучения в колледже в Токио в университете Васэда. Когда я посетил Японию в том же году, он попросил меня зайти и встретиться с одним из его профессоров, которая также практиковала Айкидо. Джошуа и я пришли к ней в офис, как и договаривались, и коротко пообщались. Я спросил, где она тренировалась айкидо. Она сказала, что в настоящее время обучается в Айкикай Хомбу додзё (штаб-квартира) в Токио, но ее первоначальным преподавателем в районе Новой Англии в Соединенных Штатах был Митсунари Канай Сэнсей, известный и влиятельный учитель Айкикай айкидо. Я попросил ее рассказать немного о ее тренировках. Она с восторгом рассказала мне, насколько она любила то, что называла «неразбериха» на мате. Она сказала, что она в начале своего 5-го десятилетия, к сожалению, начала страдать физически делая Укэ, и подчеркнула, насколько удручающе это было для нее. Я спросил ее, чтобы она сделала, если ей станет слишком трудно падать для партнеров. Она сказала, что, вероятно, прекратила бы тренировки в этот момент. Я спросил ее, неужели не было каких-либо других причин продолжать ее практику, и она однозначно заявила, что Айкидо на самом деле не предлагает ничего большего.

Это может быть сюрпризом, но в некоторых школах Айкидо есть много искренних учеников, которые с восторгом отдают себя обучению, но им ничего не предлагают учителя, кроме физических тренировок с небольшой добавкой философии Ки. Или, есть те, кто из-за своего собственного подхода к этой жизни и практике выбирают воспринимать только физические выгоды как возможность.

“Ки расширяется”. Это также четвертый из «четырех основных принципов» Тохея Сэнсея. Однако в этих «Пяти Принципах Шиншин Тойцу Айкидо» он идет первым. “Ки расширяется” всегда указывается на то, что должно быть нашим внутренним состоянием перед любым действием на татами или вне его. Прежде чем говорить или действовать, или даже думать о том, чтобы говорить или действовать, мы должны быть “расширяющими Ки”. Другими словами, наше осознание должно включать все возможности, которые в данный момент предоставляют люди или окружающая среда. Чтобы быть всегда готовым и эффективным, вместо того чтобы слепо фокусироваться на делании чего-то, всегда лучше сосредоточиться на слушании и наблюдении. Другими словами, ключом к расширению Ки является осознание.

«Знайте разум/настрой своего партнера». Практикуя техники в додзё, мы учимся, как развернуть наше внимание, чтобы быть внимательным к намерению нашего партнера. Мы знаем, что настрой нашего партнера очень важен, потому что нам нужно использовать это понимание, чтобы присоединиться к импульсу нашего партнера и, в итоге, создать решение. Техники Айкидо не показывают нам, как победить нашего партнера. Намерение партнера важно для нас, потому что именно это мы должны уважать и принять, если мы хотим с ними соединиться и, в итоге, стать единым целым.

У меня есть друг, который является бизнесменом, и каждый раз, когда я его вижу, он рассказывает мне истории о своих замечательных успехах в бизнесе, сколько денег он зарабатывает, как он обманывает своих оппонентов в той или иной сделке. И он говорит мне: «То, что я делаю, это же Айкидо, правильно? Я делаю такое же Айкидо, как и вы, и я всегда победитель. Я очень благодарен Вам. Я всегда побеждаю». Конечно, это не Айкидо, и это непонимание учения. Я не говорю ему о том, чтобы прекратить это и не пытаюсь исправить его. Он не мой ученик. Он мой знакомый, человек бизнеса. И он делает эти заявления только потому, что пытается показать, что он хорошо относится ко мне. Он просто хочет быть моим другом, но немного путается в том, как это сделать.

Это очень распространенное недопонимание, даже в мире Айкидо. Самый распространенный комментарий, который мы, студенты Коичи Тохея Сэнсея, слышали, что он говорил нам: “Похоже на то, что вы хотите бросить/повалить этого человека”. Он будет ходить вокруг додзё, наблюдая, как мы делаем наши приемы, и он будет снова и снова говорить: “Я думаю, вы хотите бросить/повалить их”, что означало «это ваша ошибка. Вы думаете, что Айкидо это про научиться побеждать». Это похоже на то, что тот предприниматель делал, полагая, что жизнь – это соперничество, испытание на выживание. Это похоже на идею, что при встрече с другом, самое главное – это знать, как его подчинить. Это большая ошибка.

Эти принципы показывают нам, как распутать трудности между двумя или более людьми, чтобы каждый в итоге действительно выиграл, потому что они связаны и вместе. Это настоящий успех. Все стороны выигрывают, осознавая свою связь друг с другом.

“Уважайте Ки своего партнера”. Мы также можем просто сказать: «Уважайте своего партнера». Конечно, это означает, что мы действительно уважаем их, а не демонстрируем им уважение, чтобы они думали, что мы делаем одно, когда делаем другое. Техника Айкидо никогда не строится на жульничестве. Это неподдельное уважение других, от всего нашего сердца.

“Поставьте себя на место своего партнера”. Мы слышали это так много раз и в стольких различных вариациях. “Пройди милю в обуви другого”. Мы ставим себя на их место, чтобы знать, что они чувствуют, какова их точка зрения. Конечно, мы не можем просто заставить кого-то принять нашу точку зрения. Во-первых, нам нужно знать, какова их точка зрения. Мы приглашаем их выразить ее нам и найти пути, которыми мы можем гармонизироваться с этой точкой зрения. Да? Все дело здесь в объединении, сближении.Идея не в том, чтобы выиграть спор. Мы не пытаемся победить кого-то еще. Дело не в том, чтобы бросить/повалить их, а в том, чтобы научиться радушно принимать их в нашей жизни.

Меня спросили однажды: “Чем вы там все занимаетесь в Айкидо?” И я сказал: “Это про то, как действительно подружиться с людьми”. И они просто подумали, что я шучу. Или, возможно, они подумали, что я заблуждался. «Разве это не боевое искусство: А как насчет того, когда приходит враг? Вы должны его победить, не так ли?» Именно поэтому мир такой и есть. У людей борющееся сознание. Агрессивный разум, подобный этому, не видит другого пути вперед, кроме как завоевание или защита через конфликт.

В Шиншин Тойцу Айкидо мы говорим, что существует 3 основных способа, с помощью которых люди реагируют на любые вызовы. Я называю их «опциями». Опция A: Мы реагируем с помощью силы, используя инструменты силы, манипуляции, деньги, знания, технику, насилие и т.д., чтобы получить то, что мы думаем, нам нужно, или то, что мы заслуживаем, или то, на что мы имеем право. Это может быть в реакции на человека, страну, общину, любую форму правления, даже анархию, животных, погоду, горы, реки и леса. (я мог бы продолжать.) Опция B: Мы реагируем через бездельничанье и невежество, надеясь, часто даже молясь, что кто-то другой придет и решит, какими бы ни были трудности, за нас, или просто не замечаем достаточно долго, что там есть проблема вообще. И, наконец, Опция C: Вместо того, чтобы реагировать, мы отвечаем, наполнено, в полный рост и присоединяясь без какого-либо задуманного намерения. Это стоять как гора и взаимодействовать без какого-либо желания, без потребности, без требований, и без каких-либо ожиданий. Таким образом, мы позволяем происходить существованию без разделения, как и есть на самом деле, позволяя этому наполнять нас, не прилагая усилий по убеждению других людей в нашей потребности для них осознать это.

Хорошо. Мы все практиковали опции A, B и C много раз. Если у вас были семинары с Синичи Тохей Сэнсеем, то вы знаете, что он также часто это делает, и раньше его отец Коичи Тохей Сэнсей тоже использовал такой подход. К сожалению, часто в Айкидо, выполняя наши техники, многие выполняют A или B, или некоторое сочетание A и B. Этот подход прямого соединения без какого-либо намерения трудно понять, эмпирически. Возможно, мы сможем концептуализировать его, что хорошо, но это еще не C. Мы должны быть в состоянии позволить этому произойти через ощущения в теле. Мы не хотим бросать/повалить их, мы не хотим их побеждать, и мы не хотим манипулировать ими. Но можем ли мы следовать этому принципу в наших действиях? Это то, что поощряется в нас.

Номер 5 – “Ведите и перемещайтесь”. Помните, что эти принципы являются описанием того, какими мы будем, если мы действительно практикуем Шиншин Тойцу Айкидо. Это не указания, предписывающие, что мы “должны делать”. Если мы практикуем Айкидо с объединением разума и тела, тогда мы ведем уверенно и двигаемся свободно при выполнении техник. Это не то, что мы должны делать так. Это совсем другой путь выражения этого. Это описание, а не предписание.

Одним из любимых слов Сузуки Сэнсея было “osaeru/осайру”, которое он перенял от Тохея Сэнсея. Вы больше не слышите это слово часто, не так ли? Я много использую его в додзё, но большинство людей в Айкидо не пользуются им особо. «Осайру» значит «держать», «накрывать» или «захватывать», но мне больше нравиться трактовать его как «обнимать». Когда кто-то стоит перед вами с намерением каким-то образом атаковать вас, Тохей Сэнсей говорит «вы их осайру». Вы их обнимаете. Вы присоединяете их. Вы привносите их в вашу сферу осознания и охватываете их, чтобы они стали частью вашего мироощущения.

Когда говорят, “Ки расширяется”, это то, что происходит, прежде чем что-либо осуществится. И 4-е других принципа включающие в себя: “Знайте разум/настрой своего партнера. Уважайте Ки своего партнера. Поставьте себя на место своего партнера. Ведите и перемещайтесь». Эти действия происходят не последовательно, как это перечислено, за исключением, возможно, только в самом начале, когда мы с ними только ознакомились.

В начале движения в Айкидо мы могли бы пройти через эти принципы, например, когда вы делаете «katedori kokyunage tenkan». Мы с легкостью можем увидеть, как мы расширяем Ки, знаем настрой нашего партнера, уважаем Ки нашего партнера, ставим себя на место нашего партнера, а затем ведем и двигаемся. Это «кайщё», когда мы выполняем технику таким образом. Но к тому времени, когда мы переходим через «гёщё», и в «сощё», это начинает все происходить одновременно. Когда мы «осайру», в основном это означает, что все пять этих принципов работают одновременно. И все же, «осайру» должно случиться до того, как происходит какое-либо движение. Основатель Айкидо Уесиба Сэнсей говорил: «До того, как напасть на меня, вы уже закончили!» Так что, если я естественен, стою без намерения и потому полон Ки, то противник уже закончил до того, как произойдет какое-либо движение. Именно это и есть смысл Айкидо. Здесь нет победы над другим. Это очень просто.

Учитывая это, таким образом, пять принципов Шиншин Тойцу Айкидо происходят вне времени. Они не происходят в промежутке времени, который можно измерить секундами. Это просто как признание. Как когда мы видим человека, которого мы знаем, мы признаем его, прежде чем мы думаем о его признании. Точно так же, если кто-то подойдет к нам в продуктовом магазине, в додзё или на пляже, то момент, в который мы узнаем их, мы «осайру». Как только мы узнаем их, они автоматически включаются в наше мироощущение. Таким образом, это не то, что мы “делаем”. Это настолько прочно укоренилось, что просто происходит. Это «сощё». В начале да, мы должны это практиковать, сознательно. Это «кайщё». Но как только мы поймем этот принцип отношений и примем его в наше ощущающее тело, то в мгновение, когда мы признаем чьё-либо присутствие, это признание будет всеохватывающим. Именно на это указывают эти принципы.

Хорошо, возможно, этого достаточно, и вы хотели бы что-то сказать.

Студент: Приветствую, Сэнсей. Спасибо. Да, включать эти принципы в наш опыт. На последнем занятии вы говорили, если мы рассматриваем себя как субъект, а мир как объект, мы все, мы закончили, мы не можем удерживать Одну Точку. Это не то, что мы должны делать. Мы должны быть включающими, мы должны быть обнимающими, мы должны быть объединёнными, а не отдельными. Но, вы знаете, что это не так легко сделать, не так ли? Мы можем сказать это, но моя проблема в том, что я не испытываю этого как такового. Вы знаете, я практикую, и, тем не менее, борющееся сознание и субъект-объектное мышление проявляются все время. Так что это то, что я должен сказать об этом. Это то, что вы озвучили это таким легким и простым, и я все еще вот здесь, верно?

Итак, Спасибо. Извиняюсь, если прозвучало, что это легко. Это не просто. Вы правы, это очень сложно. Послушайте, известный японский учитель Доген сказал, что древнейшее заблуждение человечества заключается в том, чтобы считать, что есть я и другие. Хорошо? Учение Тохея Сэнсея основано на выходе за пределы этого заблуждения. Именно это имеет в виду Тохей Сэнсей, когда говорит: «Цель нашей практики – быть единым со вселенной».

Японцы очень либеральны в своей религиозной практике. Буддизм и синтоизм – это очень разные формы религиозной практики. И все же, даже в одном доме японская семья может поклоняться богам Будды и Синто. В самом Айкидо мы имеем много влияния от Буддизма, но мы также имеем влияние от Синтоизма. У нас есть конец страданий благодаря объединению, и в то же время мы уважаем силу проявления природного мира, во многом как у религий коренных американцев. В Айкидо эти два учения очень комфортно уживаются вместе. Конечно, мы верили в разделение с тех пор, как мы родились, и каждый человек, с которым мы пересекаемся, страдает тем же заблуждением, помещая одну и ту же интерпретацию чувствительных данных в свое подсознание, снова и снова, и снова, больше и больше. Так что, нет, из этого будет нелегко выйти.

Вы знаете, я думаю, пока мы живы, этот вопрос разделения так или иначе остается в нашей жизни. На самом деле, во многих отношениях, разделение должно оставаться с нами, так как нам нужно найти свой путь домой в конце дня, не так ли? Мы должны помнить, что наш дом находится на этой улице, а не на другой. Главное – видеть и быть в обоих мирах одновременно.

Важно понимать, что здесь нет “неправильного”. Страдания в результате заблуждения не делают нас неправыми или плохими. Заблуждение – это лишь непонимание; мы не выбираем одну сторону над другой. Реальность не ограничивается подобным образом. Мы должны быть в состоянии жить в дуалистическом относительном мире (это находить наш путь домой ночью) и в не-двойственном абсолютном мире (это видеть, что здесь некуда идти), в обоих одновременно. Таким образом, знание того, что там есть другой человек, который пытается вас пнуть, ударить или удержать вас каким-то образом, и в то же время осознание и ощущение единения, это и есть полнота жизни. Это не отрицает ни одного аспекта того, что происходит в этой жизни.

Доген сказал, что самое старое заблуждение – это разделение на субъект и объект, да, это так. Но до тех пор, пока мы находимся в теле, мы должны уважать, что мы несем ответственность за это тело. Это часть уважения к Ки нашего оппонента, уважение себя. Мы выбрали быть здесь в этом теле и пройти этот процесс эволюции, поэтому мы должны взять на себя ответственность за этот выбор.

В то же время мы каждый являемся центром нашей вселенной, и эта вселенная состоит из всех и всего, всей природы, всего человечества. Каждый из нас является центром этого. Как это возможно? Я могу вам рассказать об этом. Вы видите, что я постоянно указываю на это. Но пожалуйста, не воспринимайте то, что я говорю как проповедь. Естественно, каждый из нас должен прийти к этому в свое время и своим путем. Мы придем к согласию с этим, осознаем это, будем признательны этому, будем благодарны за это.

Когда вы обусловлены потребностью победить, это естественный импульс. И затем, когда вы делаете так достаточно, чтобы понять, что так не работает, в конечном итоге, затем вы сможете понять, как и почему работает Айкидо. Айкидо работает, так как это не сражение, потому что нет ничего, за что нужно бороться.

Айкидо это не достигаторство, оно свободно от потребностей, от требований, от ожидания. Это просто присутствовать вместе с собой и с другим. Это так же естественно, как и быть с другом, сидя где-то там вместе без необходимости говорить что-либо. Вот почему я сказал, что практика Айкидо – это как быть другом. Учиться как быть другом!

Когда я начинал заниматься Айкидо, я не знал, как быть кому-либо другом. Я понятия об этом не имел. Я просто копил только для себя, собирая то, что мне нужно от учителя и учения, чтобы я мог двигаться вперед и быть победителем. Как быть другом означает, как поддерживать кого-то другого, как слушать их, поддерживать их в понимании и в их счастье.

Студент: Спасибо, Сэнсей. Я начал заниматься Айкидо, чтобы стать непобедимым, Сэнсей. Когда я был молод, я хотел стать непобедимым, поэтому я начал заниматься боевыми искусствами. Когда вы в последний раз приезжали в Европу, вы говорили о том, как Тохей Сэнсей однажды сказал: «Айкидо – это не боевое искусство». Я почувствовал разочарование и потерю. Но теперь мне просто нравятся эти классы Zoom, потому что они отделены от выполнения техник, от обучения, как быть непобедимыми. Здесь мы видим, что учение — это нечто отличное от того, что я думал. Но потом, как только я начинаю выполнять технику, на ум приходят вопросы боевого искусства: как бросить/повалить партнера, как победить партнера и так далее. Итак, на этих классах Zoom все очень ясно. Но как только я начинаю выполнять технику, боевое искусство всплывает снова.

Вы очень молодой человек, поэтому, пожалуйста, не пытайтесь быть стариком, когда вы молодой человек. Будьте благодарны, что вы молодой человек, и у вас есть подобные проблемы. Когда я слышу, что вы об этом говорите, я не считаю это проблемой. Я так не думаю. Я думаю, вселенная имеет свой путь для вас, так же, как и в случае со мной и всеми другими людьми, так, как вы это допустите. Конечно, эти занятия, которые мы проводим по Zoom, могут быть полезны, потому что мы подходим к учению очень напрямую, мы сталкиваемся со всем этим и очень четко об этом говорим. Когда мы практикуем техники, мы часто игнорируем эту часть. Мы можем быть слепы к невидимому, и только сосредоточиваться на том, что легко, видно. Именно поэтому Тохей Сэнсей всегда хотел, чтобы Ки-класс был первым, а затем следовали занятия Айкидо, потому что он знает, что это естественно: думать о технике и динамике тела, как бросить/повалить и как двигаться, как это красиво, и насколько классно. Это все замечательно, все нормально. Но не забывайте об основополагающем Ки-классе. Который всегда на первом месте.

Студент: Сэнсей, я сформировался на основе военного опыта, и в армии, что было особенно увлекательным для меня, сначала мы были «сближаемся и уничтожаем», что затем трансформировалось для меня как «подчиняем и контролируем», что мне очень нравилось. Это было очень привлекательно для меня в Айкидо. Итак, изначально я был как: «Нет, давайте просто их убьем». А затем был прогресс до: «Нет, давайте просто контролировать их, потому что они не знают, что они делают». Это учение как бы говорит со мной, потому что я был в полном заблуждении, и я не понимал. Я трансформировал принципы так, как я хотел их видеть. И я постоянно замечаю за собой мысли, «хорошо, на самом деле я могу интерпретировать это вот так». Вы знаете, это просто постоянная борьба каждый день с этим. И видеть эти принципы, только те, о которых вы говорите сегодня – принципы Айкидо – это настолько значимо. Я скажу, что я все еще думаю, что могу преподавать Айкидо, как будто это только техника, форма, и быть очень хорошим в этом. И это, конечно, означает, что для меня это все еще борьба каждый день.

Хорошо, итак, эти три последних человека говорят мне в основном одно и то же. И я хочу повторить, это не проблема. То, что они описывают, – это не проблема, а процесс как таковой. Все – независимо от того, были ли вы в армии или нет – в этом мире все растут с чувством разделения между собой и всеми остальными, и твердо верит, что это именно так и есть. И все техники в мире рассматривают этого отдельного человека, каким способом доминировать и контролировать тех других людей, чтобы они не доминировали и не контролировали нас. Правильно? Это то, каким образом все вырастая видят это. Так все фильмы, газеты и телевидение изображают это. Итак, вы получаете большую компанию. Весь мир подобен этому. Правильно? Это, конечно, автоматически, все вырастают таким образом, так что мы все должны с этим разобраться, мы все вовлечены в этот процесс на том или ином этапе.

И опять же, давайте вспомним, это не сравнение. Это не соревнование за то, чтобы увидеть, кто находится на более высоком уровне. Это не столько про то, что в каждом из нас есть более высокий или более низкий уровень, сколько про то, что это в каждом из нас по-разному. У нас все так по-разному происходило и был такой разный вклад в наше подсознание, что то, что из нас проявляется, может быть в принципе одинаковым, но оно имеет целый ряд других обстоятельств, которые его создавали и участвовали, чтобы вызвать ту реактивность/проявление, которую мы видим.

Поэтому, когда мы практикуем Айкидо, мы должны замечать подобные вещи для себя, потому что, как вы сказали, мы трансформируем принципы, чтобы они соответствовали тому, во что мы верим. Мы должны замечать, когда мы так поступаем. Иногда это болезненно, а иногда просто сбивает с толку. И когда это болезненно или запутанно, мы просто «осаэру» это. Мы «обнимаем» это и сидим (медитируем) с этим. Мы должны научиться терпению и благодарности. И с этим мы все можем продолжать очень сильным и полезным образом.

Студент: Приветствую, Сэнсей. Здравствуйте, все. Я помню, что Морихей Уесиба Сэнсей сказал, что очень важно если кто-то провоцирует нас, мы должны оставить эту агрессию в этом другом человеке. Таким образом, Айкидо трансформирует агрессию в не агрессивное состояние. Таким образом, наши техники всегда должны быть сильными, но будьте осторожны, чтобы не повредить кому-либо. Мы очень хрупкие существа.

Хорошо. Это очень хорошо. Спасибо. Да, Айкидо предлагает такой вариант осторожности, но как именно? Позвольте мне рассказать вам небольшую историю. Моя дочь замужем за бразильцем из Рио-де-Жанейро. А когда он иммигрировал на Гавайи, он приехал со своими двумя лучшими друзьями. Один из них преподает Капоэйру, а другой преподает Бразильское Джиу-джитсу. Парень из Джиу-джитсу – большой. Он на несколько дюймов выше меня и шире меня и намного сильнее меня, физически. Я восьмой Дэн в Айкидо, так что им было очень любопытно: Что там происходит? Они удивлялись, почему я не говорю об Айкидо, когда они только и говорят о Джиу-джитсу и Капоэйре.

Мы сидели на моей веранде в один из вечеров, и парень из Джиу-джитсу встаёт и говорит: “Ну, что бы вы сделали, если бы я вас схватил? Я могу легко одолеть вас, вы знаете… Джиу-джитсу очень мощное”. И очевидно, что этот парень очень мощный. И я спросил: «Могу я встать?» И он взволнованно сказал: «Да!» возможно, подумав, что будет какое-то действие. По мере того, как я медленно приближался к нему, он стал немного смущаться. Вскоре я стоял очень, очень близко к нему. Я расположил своё тело прямо против него, поэтому его лицо было прямо вот здесь, очень близко. Я не смотрел пристального на него, но расположил свою голову напротив его огромной груди и осторожно держал его запястья в своих руках. Мы просто стояли вот так одно два мгновения. Было спокойно и тихо. Я посмотрел на него и его глаза были наполнены слезами. А затем он сказал: «О…Хорошо, я понимаю, Сэнсей. Спасибо,” и он отстранился и сел.

Поэтому я не так уверен, что это действительно вопрос мягкой или сильной техники. Не всегда нужна техника вообще, не так ли?

Все говорят, что эта практика действительно трудна. Да, это действительно трудно, но, к счастью, нам удается практиковаться в этом. Если бы это было не трудно, не было бы так ценно практиковать, не так ли? Мы отдаем всю свою жизнь этой практике, из-за ее ценности. И это фундаментально меняет нас как людей. Чем старше вы становитесь и чем больше вы практикуете, тем больше вы осознаете, насколько сильная и преобразующая эта практика. Поэтому я очень рад каждый раз, когда вижу, что вы присутствуете на этом занятии, я каждый раз узнаю вас здесь. Спасибо, что пришли.

Я хочу еще раз поблагодарить вас. «Домо аригато годзаимашта/ Domo arigatogozaimashita