Высокомерие

Всем привет.

Онегаишимасу
Сегодня утром мы рассматриваем правило номер 11 Тохея Сенсея из «13-ти Правил для преподавателей», я прочитаю его вам сейчас.

#11 «Не будьте высокомерным преподавателем. Характерная черта обучения Ки это, когда ученик развивается, следуя за преподавателем, а учитель развивается, ведя за собой учеников. Пожалуйста, тренируйтесь вместе с взаимным уважением и заботой. Высокомерные люди должны знать, что их ум неглубокий».

В словаре говорится, что высокомерие означает обладание раздутым чувством собственной важности и способностей.

Почему мы это делаем? Почему у нас появляется раздутое или преувеличенное чувство нашей ценности? Скорее всего мы не слишком высокого мнения о себе, если чувствуем необходимость преувеличивать нашу собственную ценность. Правильно, то, что создает состояние высокомерия, является комплексом неполноценности. Именно это подталкивает нас к этому преувеличению чувства себя. И вместе с тем мы постоянно ищем других людей, чтобы подтвердить наше преувеличенное чувство о себе. Так что нам всегда нужно много одобрений, чтобы многие другие говорили о нас хорошо, другие часто определяют наш успех.

Я всегда говорю, что если мы собираемся верить в то, что говорят люди о нас хорошего, тогда это значит, что мы также должны верить тому, не такому уж и хорошему, что говорят люди про нас. Если мы не хотим верить этим негативным комментариям, то мы и не должны позволять нашему эго наслаждаться положительными!

В противоположность высокомерию, очевидно, было бы состояние ума, которое мы называем смирением, или разум новичка, что является хорошим способом его идентифицировать. Но функциональное проявление смирения – это то, что мы называем практикой. Когда мы практикуем, мы не можем быть высокомерными, мы не можем преувеличивать себя, потому что для того, чтобы смотреть на себя, нужно смотреть вперед и смотреть назад во времени. Правильно? Высокомерный человек всегда должен смотреть вперед в будущее, беспокоясь о том, чтобы впечатлять, говорить и делать правильные вещи, быть достаточно занимательным и харизматичным, чтобы всякий подтверждал, что мы в порядке. А затем это высокомерие оглядывается назад и постоянно пересматривает наши прошлые слова и действия, чтобы убедиться, что мы не сказали что-то непристойное, и то, что мы сказали, было умно и впечатляюще.

Таким образом, да, внутри нашего сознания есть эта анти-тренинговая риторика. Эта деятельность вовлекает в то, что не является правдой и где можно потерять себя. Вместо этого, наша практика — это быть присутствующим, не смотреть вперед, не оглядываться назад, а активно вовлекаться в то, что возникает и возникает перед нами момент за моментом. И это требует всего нашего внимания. чтобы практиковать таким образом. Это практика шугё.

Прямо сейчас первая часть года и мы обычно называем наш первый семинар года как «Шугё Тэссей Киган Шики». Это означает «Я молюсь, что я буду практиковать шугё в течение всего года». Другими словами, “я буду постоянно практиковаться с полным вниманием к текущему моменту”. Можно сказать: “Я молюсь, что я не буду высокомерен в течение всего года!” В этой жизни нет стояния на месте. Мы либо продвигаемся вперед, чтобы соответствовать этому описанию в нашей практике, либо откатываемся назад прочь от этого. Не бывает топтания на месте. Мы практикуем что-то в каждый момент. Таким образом, глядя вперед, глядя назад и проверяя себя, сравнивая себя с другими людьми, все это направлено в обратном направлении. Именно так этот бизнес превосходства и неполноценности создается и поддерживается внутри нас, когда мы сравниваем себя с другими людьми. Когда мы это делаем, мы не можем практиковаться прогрессивным образом.

У всех нас есть высокомерие. Никто не свободен от этого. Когда мы думаем, что не имеем высокомерия, мы, вероятно, как раз высокомерны думая так, преувеличивая наше смирение. Вместо этого мы хотим заниматься нашей практикой 100% и не беспокоясь каким-либо образом о высокомерии или смирении. Когда мы вовлечены в нашу практику, нет чувства собственного «я», позитивного или отрицательного. Нет ощущения, что время проходит. Нет никакого чувства места. Мы просто полностью вовлечены в следование за Зеркальной Вселенной, момент за моментом. Таким образом, мы свободны.

Хорошо, давайте начнем нашу медитацию.
Ки дыхание – 10 минут
Ки медитация – 10 минут
Медитация тела-разума – 10 минут

Дискуссии по группам – 10 минут

Итак, начнем с группы номер один.

Студент: Доброе утро, Сенсей. Добрый вечер, все. Я был в группе №1 с Эйко, Кайоми и Финчером. Я думаю, разговор начался с вопроса, почему учитель, который находится на позиции делиться чем-то со студентами, бывает высокомерным? Почему это может произойти? Учитель находится в положении давать, делиться и помогать другим.

А затем также были комментарии о том, почему существуют эти «две стороны монеты», высокомерие и чувство неполноценности. И мы вроде бы закончили наш разговор, обсуждая, если у всех нас есть это семя высокомерия, то попытка избавиться от него будет казаться бесполезной попыткой. Правильно? Это похоже на высокомерие, пытающегося избавиться от высокомерия.

Итак, в качестве решения мы рассматриваем наблюдение и признание, осознание, что это обусловленность. Это то, что происходит в этот момент, когда мы говорим, действуем определенным образом, это высокомерие присутствует. Правильно? Присутствует неполноценность.

Хорошо, большое спасибо. Сегодня утром я получил электронное письмо от студента из додзё далеко от сюда. Он практикует Ки-дыхание по часу каждое утро в течение 35 или 40 лет. И в последнее время он садится, чтобы начать дышать, и через час у него рядом отключенный будильник. И он сказал: «Я сейчас не замечаю часа. Я не знаю, что происходит». И он спросил, могу ли я прокомментировать это?

Да. Итак, вот это здесь тоже связано. Конечно, это эгоцентризм беспокоиться о том, сколько прошло времени, так же как беспокоиться о пребывании в смирении или высокомерности. Когда мы практикуем, когда мы проживаем жизнь полностью так же, как когда мы делаем что-то с удовольствием, мы полностью забываем о себе. На самом деле, если мы только начнем думать о том, сколько удовольствия мы получаем, то удовольствие как бы уйдет от нас. Вы не можете быть вдумчиво эгоцентричны или само-осознанны, иначе всё веселье прекращается. Таким образом, эгоцентричность является своего рода оковами.

Я не предлагаю, что мы не должны замечать, что происходит. Но мы это не приглашаем. Мы не выискиваем это. Вы знаете, есть надо, когда голодны. Но если вы не голодны, зачем вам есть? Когда субъект появляется в настоящем, его нужно заметить и разобраться, выслушать и принять, или, по крайней мере, каким-то образом заняться. Мы не знаем, каким образом это будет урегулировано, потому что мы никогда не можем знать заранее. Но мы всегда можем знать, что именно имеет значение, и это то, что происходит прямо сейчас. Итак, мы всегда просто вот этим занимаемся.

Любопытно, что в некотором смысле я должен делать подобное каждую неделю, когда я готовлю записи для рассылки группе о предстоящем воскресении. Я смотрю на то, что нам нужно рассмотреть на этой неделе, и я вижу, что это «высокомерие», и вы можете подумать, что я сижу и интеллектуально рассматриваю то, что я знаю об этом. Но это не совсем так. Я имею в виду, что я должен быть очень осторожен. Я просто сажусь и присутствуя с этим и вижу, что для меня появляется. А потом я записываю это и рассылаю вам друзья. Я не думаю, что нам даже нужно это анализировать. Я просто говорю, что изучение того, как рассматривать что-либо подобное, и как этого не стоит делать, имеет огромное значение.

Один из членов вашей группы задавался вопросом, почему учитель когда-либо становится высокомерным. Ну, позвольте мне сказать вам, являетесь ли вы преподавателем или нет, у каждого есть эгоцентризм, студенты и учителя похожи в этом. Это то, о чем не стоит сильно беспокоиться, но важно обращать внимание, когда это возникает в нас. Я думаю, это то, про что вся эта жизнь, просто учиться разбираться с тем, с чем нужно разбираться сегодня. Вы знаете, это как «посмотрите на полевые лилии». Это то, о чем говорил Иисус из Назарета. Не беспокойтесь о том, будем ли мы скромными или высокомерными, просто обращайте внимание и находитесь в полном служении тому, что приносит текущий момент. Есть жертвенность, и есть желание служить. Автоматический результат — смирение.

Хорошо. Большое спасибо. Следующая группа, пожалуйста.

Студент: Привет, всем. Я был с Олафом, Луцом и Феникс. И мы делились друг с другом. Олаф рассказал о том, что вы только что прокомментировали, о том, как правильно балансировать между высокомерием и смирением. А я сказал, что я больше, я бы сказал, был тронут фразой в вашем письме к этому занятию, что учителя должны быть надлежащими представителями практики.

Должны быть «ярким примером».

Студент: Да, правильно, ярким примером. И для меня, я понимаю, что может быть, недостаточно являюсь ярким примером. Потому что я не знаю, действительно ли я направляю все свое внимание к практике. И я бы сказал то, что вы сказали, затронуло меня изнутри. И я не знаю, высокомерен ли я или смирен. И я не знаю, как это просто замечать. И, как вы сказали, чтобы служить этому моменту, должны ли мы каким-то образом разобраться с этим внутри нас?

Да, это хороший вопрос. Вы знаете, когда мы что-то замечаем, это означает, что в этом для нас что-то есть. Это не означает, что мы должны мучить себя, пытаясь понять, почему. Когда мы уделяем наше внимание текущему моменту, тому, что возникает, и что постоянно возникает из этой фразы, что “учитель должен быть ярким примером”, то это чувствуется определенным образом внутри нас. Правильно?

Студент: Да!

Да, это дает нам определённое чувство. Может быть, это почти неуверенность или отсутствие уверенности в этом утверждении. И, возможно, это очень здоровая ситуация, быть «не уверенным». Если вы идете к своим студентам будучи неуверенным, то как раз это и будет ярким примером. Понимаете? А поскольку вы не уверены, у вас есть разум новичка, то это не эгоцентризм, преднамеренный яркий пример. Это просто быть настоящим. И это то, что студенты жаждут видеть в учителе. Они хотят учителя, который имеет такой же опыт, который понимает их и поддерживает в них то, что он поддерживает в себе, что является требованием практиковать и быть присутствующим. Студенты хотят учителя, который не скрывает от них своего естественного собственного лица.

Хорошо. Группа 3, пожалуйста.

Студент: Привет, доброе утро и добрый вечер для всех и, привет, Сенсей. Это Рене. Я был в группе с Меле, Глорией и Кристель. Я думаю, может быть, если мы смотрим на высокомерие как на плохую вещь, то мы ищем противоположности к нему. Так Кристель предложила идею честности в додзё, как, возможный, противовес высокомерию, когда вы делитесь, вы открыты и вы разделяете честность. Глория выдвинула аналогичную идею в смысле смирения, и она использовала в качестве примера сенсея Налуаи, когда он сказал: «Мы должны быть открыты к учению других людей». А затем Меле выдвинул идею о том, что мы должны отпустить в себе быть высокомерными. Она приняла то, что вы говорили о 100% нахождении в данном моменте и что мы постоянно оцениваем себя, глядя в прошлое и пытаемся быть кем-то в будущем. Я думаю, что для меня это похоже на движение по шоссе и движение по этим неровностям по краям дороги, где это дает вам указание, что вы не совсем в центре дороги. Поэтому я задаюсь вопросом, не может ли быть так, что высокомерие не является плохой вещью. Это просто условие того, что есть, и то, о чем надо быть в курсе, когда вы задеваете эти неровности. Итак, не высокомерно ли считать, что мы должны быть совершенными? Как и Меле высказывал, что это своего рода космическое высокомерие, представлять себе, что мы имеем больший контроль над условиями, чем есть на самом деле?

Большое спасибо. Да, действительно, я согласен. Да ладно! Что на самом деле такое высокомерие? Что действительно является раздутым чувством того, насколько я важен, раздутое чувство моих способностей. И что на счет того. Чтобы стать совершенным, или даже быть честным, или быть скромным? Или быть любым словом, которое мы можем придумать? Это совсем не в тему, это выяснение степени чего-то. Мы должны практиковать, а не разгадывать, что должны делать все остальные, что мы должны делать, а затем сравнивать это! Я имею в виду, я, конечно, ценю идею честности. Нам нравится это. И я ценю идею смирения. Нам также нравится это. Никто не любит идею высокомерия, хотя мы все практикуем это все время, наивно. Вы видите, мы просто оценивающие существа. Мы монстры, в смысле постоянного суждения себя и других, что должны быть этим, тем или иным вместо того, чтобы просто практиковать. Да, это правда, что мы всегда стремимся что-то сбалансировать. Но это интеллектуальное упражнение. Или мы смотрим на другого учителя или другого студента и говорим, что это хороший пример высокомерия или смирения. Да ладно, кто мы такие, чтобы судить об этом? Как мы можем это знать? Разве это не высокомерие так думать?

Пожалуйста, просто практикуйте, просто будьте не уверенными, просто будьте начинающими. Потому что это наше естественное состояние, незнающее, своего рода благоговение или открытость, что является истинным осознанием. Мне это нравится.

Большое спасибо. Хорошо. Следующая группа, пожалуйста.

Студент: Доброе утро, добрый вечер все. Первое, что я спросил, это, не высокомерно ли мне думать, что я не высокомерен? А потом Трейси просто смеялся. Но, конечно, Кёртис Сенсеи говорил, что студенты являются отражением учителя, и поэтому, когда он видит меня там, возможно, он думает: “О, я лучше преподам здесь немного иначе!” Но потом есть Салли Вустер, вы знаете? Она самая скромная, кого я знаю, честно. И тогда, так как Трейси и я достаточно попинали друг друга, вы знаете, возможно, моё высокомерие думает, что я должен быть лучше, чем я есть в чем бы то ни было.

Спасибо, Дэвид. У трех великих учителей, у которых я тренировался Коичи Тохея Сенсея, Шиничи Судзуки Сенсея и Шиничи Тохея Сенсея, было одно общее. Я уверен, что есть много других замечательных учителей, но это те три, с которыми я тренировался больше всего. И то, что они все имеют общего, это их акцент только на основах. С Тохеем Сенсеем я тренировался только во второй половине его жизни. Так что, возможно, когда он был моложе, он был немного больше «в развлекательности», что помогало заполучить больше студентов, потому что он, возможно, чувствовал, что должен был сделать это в то время. Но по мере того, как он взрослел, он менялся, так же как и Сузуки Сенсей, а теперь посмотрите на Шиничи Сенсея, фокусируется на основах в своем молодом возрасте. Конечно, когда он захочет, он действительно умеет двигаться как никто другой, и он достаточно «развлекателен», когда показывает нам какое-либо причудливое движение. Но я всегда считаю, что ценность основ находится на службе преподавания. Поэтому основы тренировок в айкидо подобны основам жизни. Это выполнение фундамента практики снова и снова и снова, разум ведет тело. Вы знаете, сколько семинаров Шиничи Сенсей начинает с того, что мы поднимаемся на носочки или пожимаем руку нашего партнера? И, конечно, он проводит нас через все основы того, как представлять себя нашему партнеру, устанавливать связь, быть там для него в тот момент, который происходит. И ни где в этом нет места для беспокойства о том, достаточно ли мы хороши или нет.

Спасибо. Следующая группа, пожалуйста.

Студент: Доброе утро. Добрый вечер, всем. Я Виталий. Я был в группе №5 с Линн Сенсеем и Биллом, и мы обсуждали высокомерие и то, что это значит не быть высокомерным. Это означает, что вы не показываете, что вы так или иначе особенные. Вопрос заключается в том, чувствует ли студент, что его или ее сенсей особенный? Я так чувствую. Я думаю, мой Сенсей – особенный человек. И я общаюсь с моим сенсеем так, как будто он особенный человек из-за уважения и из-за нашей культуры. И потому, что он знает гораздо больше, чем я. И мои студенты видят, как я общаюсь со своим сенсеем, и они пытаются общаться со мной подобным образом. Как мне показать своим студентам, что я не такой уж и особенный? Что я могу сделать, и является ли это проблемой?

Итак, позволь мне спросить, почему ты считаешь необходимым показать своим студентам, что не являешься особенным? Что ты не высокомерный? Почему ты чувствуешь эту необходимость?

Студент: Потому что я думаю, что разница между мной и моим сенсеем гораздо больше, чем между мной и моими студентами, и я думаю, что я ближе к моим студентам, чем как они это видят.

Ну, хорошо, если я правильно понимаю, ты чувствуешь, что твой учитель – это особенный человек, как и должно быть, потому что он твой учитель. Но это не означает, что он пытается заставить вас думать о нем как об особенном или не особенном. Если он особенный, то он вообще не думает об этом. Он просто всегда дает вам своё искреннее учение. И, таким образом, если ты делаешь то же самое со своими учениками, этого достаточно. Тебе не нужно беспокоиться об «особенный ли я?» или «я не особенный?», “что я могу сделать, чтобы быть более особенным или менее особенным?” Это высокомерие даже думать об этом. Просто встречайтесь со своими учениками и взаимодействуйте с ними лично, как я думаю, ты знаешь и делаешь, и этого достаточно. И тогда вы будете расти вместе с вашими студентами. Тохей Сенсей говорит в высказывании на этой неделе. «Учитель учится, ведя за собой учеников, а ученики учатся, следуя за учителем». Это естественно. Таким образом, вести за собой студентов означает уделять им 100% своего внимания и поддержки. Этого достаточно, тогда они, вероятно, будут считать, что ты особенный, но это неважно для тебя, думают они так или нет. Правильно?

Хорошо. Хорошо. Большое спасибо. И спасибо, всем,

Домо аригато годзаимасу.

Я с нетерпением жду встречи с вами на следующей неделе. Мне это очень нравится.