Относительная и абсолютная истина – смысл айкидо.

30 ИЮЛЯ 2019 ГОДА

合 – Aй

氣 – Ки

道 – До

合 – Aй: большинство людей обычно интерпретирует aй как «гармония». Каллиграфия для этого слова Aй состоит из трех отдельных символов и буквально означает человек, один и рот. Таким образом, Aй означает «человек с одним ртом». Может быть, вы уже можете себе представить смысл. Что мы делаем с нашим ртом? Мы говорим, мы скандируем, мы поем. Таким образом, можно сказать, что Ай означает «каждый поет одним голосом». «Гармония» — хорошее слово для этого. Это популярный вариант. Но иногда слова имеют разные значения для разных людей. Поэтому важно внимательно смотреть на источник таких важных слов. Конечно, все кандзи (японская каллиграфия) изначально пришли в Японию из древнего Китая. Таким образом это китайский из прошлых лет. Важно помнить об этом, когда мы смотрим на них. Так что это значит, все люди поют или говорят одним голосом; все люди объединены.

Проблема со словом «гармония» заключается в том, что мы часто воспринимаем гармонию как две или более вещи, объединяющиеся вместе. Однако это относительный и ограниченный взгляд. Гармония, как она используется в слове Айкидо, не означает, что несколько вещей собираются вместе. Гармония здесь означает, что все вещи уже вместе, хотя мы не можем воспринимать их как находящиеся в таком состоянии. Люди уже одно, едины. Нет необходимости делать их одним. Мы, люди, через наше ограниченное и относительное восприятие, фактически отделяем себя друг от друга. То, как мы видим мир, и, следовательно, то, как мы видим друг друга, почти всегда относительно, ограничено измерениями времени и пространства, вы вон там, а я здесь. Так что он определенно кажется другим и отделенным от меня, и либо лучше, либо хуже, но никогда не таким же.

Поскольку мы воспринимаем это невероятное разнообразие, где все, по-видимому, настолько разные, то мы должны практиковать, помня, что существует некая фундаментальная сущность, которая является единой. И что это такое? В этом и заключается вопрос. Если мы собираемся практиковать Ай, то мы должны иметь какой-то глубокий контакт с тем, что это такое, если это что-то может быть высказано или определено. Может быть, когда мы говорим об этом или определяем его, оно внезапно становится частью этого относительного состояния, и это совсем не то, на что мы хотели указать.

氣 – Kи: Kи состоит из двух отдельных иероглифов, и каждый имеет свое значение, как и в случае с Aй. Для первого иероглифа, сверху и справа, можно сказать «облака и дождь», которые будут спускаться с небес. Или в то же время это может означать «пар», который будет подниматься вверх. А символ в центре, второй, является символом «риса». Если это выше «облака и дождь», то рис считается растущим. Если первый символ отображается как пар, значит рис готовится. В обоих случаях это вырывается наружу. Важно понять, почему они сделали эти символы для обозначения Ки вселенной. Очевидно, что для древних китайцев слово Ки было для них очень значимым. Потому что, если дождь не шел, а урожай риса не приходил, они не жили. Они не могли пойти в продуктовый магазин и купить еще немного риса. Если урожай не пришел в том году, был голод. Все страдали. Итак, дожди идут, урожай риса будет успешным, и будет рис для еды, для древних китайцев это означало саму жизнь. Поэтому они использовали эту комбинацию из двух символов, чтобы представить Ки – саму жизнь. Жизнь.

道 – До. Опять же, До состоит из двух символов. Первый означает «путь». А второй означает «лидер», или вы можете сказать «индивидуум», или это также может означать «известность». Таким образом, мы можем сказать «выдающийся путь» или «путь выдающегося человека». Так что, да, это «До», и большинство знает, что «До» означает «путь». Дзю-до, Каратэ-до, Кен-до, Кю-до, Айки-до.

«До» состоит из двух символов, что говорит нам о том, что есть еще определения слова «путь». У нас есть «лидер», или «индивидуум», добавленный к «пути» или в сочетании с «путем». Это определяет и указывает на то, что, да, есть только один путь, но вы должны подойти к нему индивидуально, из вашего индивидуально обусловленного ума. Можно сказать, что путь действия через жизнь каждого отдельного человека уникален. Существует один общий «путь», но этот «путь» проявляется в каждом из нас уникально. Путь — это не то, чему мы должны слепо следовать. Наша задача — пробудиться к осознанию этого пути, поскольку он развивается в каждом из нас.

Еще одно замечание об этом слове: Почти все слышали слово «дао» в наши дни. Это «путь». Но опять же, когда мы читаем или слышим о даосской философии, мы часто интерпретируем ее как своего рода обобщенный способ, которым должен следовать каждый. И действительно, это так, но вы можете встретиться с ним только очень индивидуалистическим и частным образом. Вы должны привести себя к этому. Путь является наиболее заметным аспектом вашего персонажа в любой момент. Путь работает в вас прямо сейчас, в этот момент. В каждый момент это то, что происходит в вашей жизни. Так что, возможно, вы можете понять, почему эта практика изначально называлась «Айкидо». Это очень мощные символы с огромными последствиями. И поймите, что это слово предназначено для представления потенциала, который может быть испытан. Это не понимание, точно, но больше похоже на способ бытия. Отсюда и слово «путь».

Давайте вернемся к Ки на минутку. Мы сказали, что слово «Ки» в основном означает «жизнь». Многие люди думают, что Ки, Чи, Прана, Мана и т. д. являются некой формой энергии. Это не неправильно. Но люди воспринимают энергию как своего рода силу, как в случае: «Я могу распространить свою Ки на вас». Вааа!

Но давайте посмотрим немного поближе. Наши тела состоят из органов, наши органы состоят из клеток, наши клетки состоят из молекул, наши молекулы состоят из атомов, атомов, состоящих из субатомных частиц, кварков и так далее вплоть до бесконечно малых. Это можно увидеть, но, конечно, только до определенной степени. Проблема начинается, когда вещи становятся все меньше и меньше и меньше, а «вещи» оказываются не обязательно вещами. Мы думаем о вещи как об объекте, о чем-то существенном, о материи. Однако, когда «вещь» становится достаточно маленькой, то, как вы ее наблюдаете, диктует, что это такое, когда вы ее находите. Если вы посмотрите на нее определенным образом, то она предстает как материя, частица. Если посмотреть на нее по-другому, то она предстает как энергия, волна. То, что мы видим, это то, из чего состоит структура этой вселенной. Какой из них? Ну, этой или другой, в зависимости от того, что вы ищете! Здесь вы получите своего рода ответ Йоги Берры. «Когда ты подходишь к развилке на дороге, возьми ее».

Если мы спросим: «Это то или это?», ответ будет «да». И это не то же самое, что сказать, что это «и то, и другое». Ответ на этот вопрос – «да». Таким образом, мы обнаруживаем, что «сущность» этой универсальной структуры не так легко вычислить и определить, особенно если мы смотрим на нее очень внимательно.

Коичи Тохей Сенсей сказал очень просто, что когда мы смотрим все ближе и ближе, самый крошечный, бесконечно маленький фундаментальный строительный элемент жизни — Ки. Это «Ки» является фундаментальной структурой того, что мы называем жизнью. Независимо от того, объединяются ли это вместе, чтобы сделать валун, гоночный поток или человека, это не имеет значения. Вы можете взять атом из хвоста ящерицы и засунуть его в свой мозг, и ваш мозг не будет знать разницы. Это не имеет значения, на этом фундаментальном уровне. Конечно, как только это проявляется и организуется в большее, то, конечно, это начинает иметь значение. Вы не можете извлечь орган из ящерицы и поместить его в свое тело. Естественно, это не работает таким образом.

Так что… на фундаментальном уровне вся жизнь едина, недифференцирована. Ни одной «вещи», сейчас… мы не можем сказать ни одной «вещи». Мы не можем сказать, что это либо «вещь» (частица), либо «энергия» (волна). Мы можем сказать, что это одно, то есть универсальное одно и то же, в том смысле, что оно полностью взаимозаменяемо. И не забывайте, что это то, из чего мы сделаны, ничего больше. И мы можем также сказать, что это существует сейчас, потому что она может быть воспринята только в настоящем, и для нас это существует только здесь и сейчас. Это то, что это есть прямо здесь. Таким образом, в этом смысле мы можем сказать, что жизнь (Ки) универсальна (везде одинакова) и присутствует (всегда только сейчас).

Так что… Ki равняется Вселенскому Присутствию. Мы видим все эти различия вокруг нас в комнате, такие как седые волосы, черные волосы, каштановые волосы, меньше волос, больше волос. Мы видим и ощущаем эти различия. И мы знаем, что если мы внимательно посмотрим на что-то, мы узнаем это лучше. Чем ближе мы становимся друг к другу, тем больше мы узнаем друг друга. И в то же время мы все знаем, что чем ближе мы становимся друг к другу, в отношениях, тем меньше мы видим различия и тем больше мы видим одинаковость. Мы смотрим на чашку кофе с электронным микроскопом и знаем о ней что-то, чего не знали, просто глядя на нее или выпивая из нее. Точно так же, когда мы вступаем в более близкие отношения с человеком или вещью, у нас автоматически появляется более глубокое понимание и больше осознания. Как и в случае с чашкой кофе, мы видим друг друга совсем иначе, чем при беглом взгляде или рукопожатии.

Таким образом, мы можем сказать, что когда мы смотрим очень внимательно на что-либо вообще, будь то интеллектуально или эмоционально, мы ближе к тому, чтобы увидеть эту универсальность или однообразие. На самом деле, различия вообще принципиально не важны. Что фундаментально важно, так это условие однородности. Мы можем называть это как захотим. Но мы должны быть осторожны, когда называем это. Будьте осторожны, когда мы называем это, потому что, как и в случае с таким словом, как Айкидо, всякий раз, когда мы даем чему-то имя, это дает нам ощущение, что мы понимаем его и знаем, что это такое.

Вы можете видеть, что речь идет о фундаментальной сущности жизни, которую мы называем Ки. Другие люди могут называть это по-другому. Они могли бы назвать это Богом, Верховным разумом, основанием бытия, сущностью и т. д. На самом деле, существует бесконечное количество имен.

Но я говорю «будьте осторожны», потому что каждое из этих имен заряжено. Конечно, они могут быть заряжены, потому что мы были обусловлены думать о них определенным образом. Но более того, они заряжены, потому что у каждого из них есть противоположность. Каждое из этих имен представляет собой нечто, рассматриваемое как «хорошее». Это означает, что против него должно быть что-то «плохое». Но если то, что вы назвали, что, предположительно, все, что есть, хорошо, то как может существовать что-то плохое? Это должно быть вне «всего, что есть»!

Как может быть что-то вне того, что есть? Это невозможно. Может показаться, что есть что-то плохое. Когда мы хотим, чтобы вещи шли определенным путем, а этого не происходит, тогда это кажется нам плохим. Это то, что мы называем «злом» в этом мире. Когда я хочу, чтобы все было определенным образом, а вы не согласны, вы злы, вы плохие, потому что вы отнимаете у меня план на мою жизнь в этой вселенной. До тех пор, пока мы можем избегать определения вещей таким-то и таким-то и требовать, чтобы они были признаны и почитались как таковые, мы можем избегать создания противоположного чего-то, что может угрожать нашему определению.

Таким образом, мы можем видеть, какое минное поле нам представлено, когда мы пытаемся назвать этот опыт. И это есть опыт. Уникальность его заключается в том, что, поскольку это нельзя успешно назвать и определить, то это то, о чем невозможно знать. Да, мы можем и испытываем это напрямую, но в ту минуту, когда мы пытаемся закрепить это как «вещь», мы теряем это.

Кризис сознания в физическом мире произошел на рубеже двадцатого века, более 100 лет назад. До этого времени мы смотрели на мир глазами ньютоновской физики. Жизнь считалась серией дискретных отношений субъект/объект. Внезапно, вверх на сцену выскочили квантовая физика и теория относительности. Это имеет тенденцию выбивать старого мистера Ньютона из игры. Внезапно мы обнаруживаем, что все неясно, так как предметная/объектная перспектива дает нам тактильное впечатление определенности. Внезапно нам говорят, что все неопределенно. Оказывается, чем что-то является, зависит от того, как вы смотрите на это что-то.

Это так, но, возможно, трудно понять. Возможно, вы даже можете увидеть, что это правда, когда смотрите на своего друга или супруга. То, как вы относитесь к ним в любой момент, зависит от того, как вы на них смотрите. Разве мы не научаемся этому после многих лет брака? Поэтому мы должны быть очень осторожны в том, как мы смотрим на что-то или кого-то, потому что мы можем быть удивлены тем, что мы видим.

Другими словами, восприятие – это все. А ожидание контролирует восприятие. Таким образом, обращайте внимание на то, что вы ожидаете увидеть, когда взаимодействуете.

Две истины:

Вот проблема из веков и веков тому назад. Люди ломали себе мозги на этом. Вопрос в том, как разрешить «принцип двух истин».

Во-первых, мир, который мы ощущаем каждый день, кажется состоящим из дискретных объектов, наблюдаемых внутренним субъектом. Вот так мы это видим. И вся ньютоновская физика основана на этом и представлена в качестве доказательства этого. И это правда. Вот как это, по-видимому, и есть. Так мы отправили группу людей на Луну. Все технические достижения, которых достиг человек, основаны на этих принципах. Они правдивы, обнаружимы и надежны, пока мы не смотрим очень внимательно! К сожалению, физики, философы и другие заинтересованные граждане обнаружили, что, когда вы очень внимательно смотрите на дискретные объекты, все, что делает их уникальными и разделяет их, испаряется, разрушается, и, по-видимому, не является таковым.

Итак, у нас есть две, по-видимому, разные и противоречивые реальности здесь. Две истины. На протяжении веков каждая религиозная традиция изобрела способ решения этой проблемы, даже Айкидо.

Когда Тохей Сэнсэй основал Общество Ки, он основал его на принципах, которые, по его мнению, объединили эти две истины в пригодном для жизни, реалистичном, практическом ключе. Непрактично обвинять или хвалить то, что недоказуемо. Другими словами, он хотел найти способ использовать физический мир, чтобы подтвердить то, что невозможно увидеть. Если вы не можете найти что-то, вы не можете доказать, что это существует или не существует. Вы можете доказать что-то, только если можете найти его, или, по крайней мере, найти индикатор этого чего-то. Вы должны каким-то образом что-то противопоставить ему, чтобы открыть его истинную природу. Если несуществование является его природой, то, конечно, вы не можете найти его.

Совсем не полезно полагаться на мифы при принятии повседневных решений. Тохей Сенсей сказал «нет». Мы проведем тесты Ки. Тест Ки объединяет эти две истины. Чтобы функционировать оптимально, мы должны иметь полное обоснование обеих этих истин. Мы должны найти способ узнать их и жить в обоих одновременно. Это называют двойственным, недвойственным. Недвойственный мир и двойственный мир должны быть ощущены/прожиты одновременно, в настоящий момент. Обе эти реальности переживаются и принимаются сразу. И в то же время мы должны видеть, что они, по сути, не противоречат друг другу. Они не противоречивые, но, по сути, являются со-служением.

Нам может быть трудно увидеть, что эти две истины служат друг другу. Мы склонны смотреть на вещи либо так либо иначе. Мы должны увидеть их обоих одновременно. Проблема в прошлом заключалась в том, что они рассматривались с объективной позиции, а следовательно, как полные противоположности. Но вместо этого они должны быть живы, ощущаться совместно. Вот почему мы называем это «двойственным/недвойственным» одновременно.Айкидо — это практика быть присутствующим. Или, другими словами, это приверженность истине этого. Истинно вот это, и вот это одновременно. Вот это прямо здесь. Есть факты, которые описаны или рассказаны о каком-то моменте или событии. Но мы имеем в виду саму истину, а не факт. Истина это просто вот это здесь, а не что-то проэто здесь. Это то, что на самом деле происходит и переживается здесь и сейчас. «Две истины» — это две разные точки зрения, или взгляды, если хотите. Есть относительная истина и абсолютная истина. Кажется, что они друг против друга, но на самом деле это два способа взглянуть на одно и то же. Относительный мир не отделен от абсолютного, но включен в его состав.