Победа над собой

Воскресный класс, 30 октября 2022 года

Сегодня утром мы обращаемся к третьему из «13 правил для инструкторов» Тохэя Сэнсея, и я прочитаю его вам:

«В абсолютной Вселенной нет конфликта. Конфликт возникает только в относительном мире. Победа в бою — это относительная победа. Победа без боя – это абсолютная победа. Относительная победа всегда будет утрачена в конце концов. Мы должны тренироваться, взяв на себя обязательства по соблюдению принципа не разделения. Будьте счастливы сделать бросок и будьте счастливы быть брошенными. Мы увидим замечательный прогресс в нашей практике, если будем обучаться правильному принципу, поддерживая друг друга».

Много лет назад, в начале 1960-х годов, когда наш учитель Шиничи Судзуки Сэнсэй обучался в Японии у Морихэя Уэсибы Сэнсэя, О Сэнсэя, первоначального основателя Айкидо, О Сэнсэй попросил его помочь ему подготовиться к каллиграфии, которую он хотел сделать, смешивая «суми», чернила. О Сенсей завершил эту каллиграфию, а затем подарил ее Судзуки Сэнсею, сказав: «Это мое учение». Около 30 лет назад Судзуки Сэнсей подарил эту каллиграфию мне. И по сей день эта каллиграфия висит в маленьком алькове в моем доме, где я медитирую утром.

Эта каллиграфия гласит: «Masa katsu a gatsu kachi haya bi». Это означает: «Истинная победа, победа над самим собой — это победа над временем и пространством». Это было пробуждение О Сэнсея к вызову конфликта в этом мире. И это было семя его учения Айкидо, «путь к объединению с Ки Вселенной».

«Истинная победа, победа над самим собой — это победа за пределами пространства и времени». Он говорит, что истинная победа находится за пределами относительного состояния «я». Другими словами, это не относится к относительной победе. Он описывает абсолютную победу. Что же это такое!?

Когда мы не согласны с кем-то, это происходит потому, что у них другая идея, другая вера или они предпринимают действия, отличные от наших. По сути, они цепляются за одну идею, а мы цепляемся за противоположную идею. В результате у нас возникает конфликт. Это то, что мы называем «относительным конфликтом». И это относительное противостояние может привести к относительной борьбе. И если мы выиграем это сражение, это будет относительная победа.

Тем не менее, мы не хотим «выплескивать ребенка вместе с купелью». Другими словами, мы не хотим выбрасывать то, что имеет наибольшее значение, вместе с тем, что имеет наименьшее значение. Конечная истина заключается в том, что другой человек является идеальным отражением того, кто мы есть. Мы оба бесконечно маленькие искры в огромной неограниченной вселенной человечества и за ее пределами. И когда мы сражаемся друг с другом, чтобы победить, мы показываем, что готовы выбросить нашу человечность ради веры во что-то очень небольшое и в конечном счете незначительное, условно говоря. Мы готовы пожертвовать тем, кто мы есть, чтобы выиграть что-то временное. Даже если наша победа продлится 100 лет, то за огромный промежуток времени это все равно довольно мелочно и временно.

Недавно мы изучили пять принципов Шиншин Тойцу Айкидо, так что же мы узнали? Мы узнали, что не может быть истинной победы ни для кого, никакого разрешения конфликта, без уважительного и достойного отношения к другому человеку. Другими словами, мы всегда относимся к другому человеку так, как хотели бы, чтобы с нами обращались.

Звучит знакомо? Это просто. Этому учили тысячи лет, и все же мы до сих пор не совсем это уяснили. Мы по-прежнему подвержены повсеместному «мгновенному эмоциональному отклику». Мы быстро жертвуем своей человечностью ради собственного эгоизма, цепляющегося за какую-то идею, какую-то веру, какую-то структуру или форму. Это может быть наша страна, наша школа Айкидо, наша семья, наша раса, наша религия или просто какая-то идея о том, что мы представляем лучшим способом сделать что-то. Количество того, ради чего мы находим, чтобы бороться, буквально бесконечно.

Глубоко в наших сердцах и умах мы все хотим почитать и быть почитаемыми таким же образом, как наши великие учителя, О Сэнсей, Тохэй Сэнсей и Судзуки Сэнсей, почитали и учили нас духу не разделения.

Хорошо, давайте сделаем немного Ки дыхания 

Ки дыхание – 20 минут
Ки медитация – 13 минут
Медитация тела ума – 12 минут

После того, как мы вместе сидели/медитировали в течение 45 минут, может быть, мы заметим, как легко иметь сострадание и чувствовать более глубокое понимание человечности. Все успокоились, и наша мелочность отпала. Мы видим, что ключом ко всему является осознание, уделение внимания. Мы не можем стать спокойными, а затем обратить внимание. Мы должны обратить внимание, чтобы стать спокойными. Наша степень спокойствия является побочным эффектом, результатом, уровня интенсивности нашего внимания. Уровень, на котором мы осознаем и включаем все возможности в наше осознание, является именно тем уровнем, на котором находится наше спокойствие. В результате этого спокойствия мы, с большей вероятностью, способны проявлять сострадание и уважение и, таким образом, поддерживать чувство собственного достоинства в других.

Однако такая внимательность к тому, что мы чувствуем глубоко внутри, не всегда имеет рациональное объяснение. Мы делаем это, потому что знаем, что это то, как мы любим, и то, что мы любим. Это то, что мы чтим внутри себя и в других.

Возможно, у вас есть вопрос о том, как это работает в вашей жизни, или комментарий о духе не разногласий? Пожалуйста, скажите что-нибудь.

Студент: Доброе утро, Сэнсей, это Финчер. Мне интересно, не могли бы вы прокомментировать чувство приключения, которое приходит к нам, когда мы отпускаем нашу собственную важность и позволяем всем возможностям проявиться. Вы не могли бы рассказать об этом?

Это интересный вопрос. Да, мы обычно думаем о нашем чувстве приключения, как о том, что имеет очень много общего с конкуренцией с другими людьми или вещами, такими как восхождение на гору, бег или получение этой работы. Может быть, это просто лучшее понимание чего-то, чем другой человек. Такого рода приключения могут быть интеллектуальными, физическими или даже эмоциональными. Все дело в нас и нашей борьбе за выживание и победах, не обязательно над другими людьми, но борьбе с вызовами этой жизни. И, конечно, это очень относительный вариант понимания «приключения».

Истинное приключение для меня, и для любого, кто практикует достаточно давно, я бы предположил, что это то, о чем говорит О Сэнсей, когда он говорит: «Истинная победа, победа над собой, победа, которая выходит за пределы времени и пространства». Эта победа, на которую он указывает, должна быть верна самой глубокой, вечной или бесконечной части нас самих, самой основе того, кто мы есть. Это настоящее приключение, которое приносит возможности, которые мы даже не можем себе представить.

Мы объединились здесь, ведя такого рода дискуссии о том, как быть честными с самими собой. И мы, естественно, поднимаем наши вопросы, наши опасения по поводу конкуренции, предлагаемой нам этими привлекательными, блестящими вещами, которыми мы окружены. И опять же, когда мы сидим вместе вот так, всего несколько минут, меньше часа, это полностью трансформирует наше ощущение себя в более общую картину. И я думаю, что для меня это то, что всегда возрождает истинное приключение быть верным себе, и насколько я ценю это по сравнению со всем остальным. Спасибо.

Кто-нибудь еще?

Студент: Доброе утро, Сэнсей. Мы часто думаем о смерти и умирании как о чем-то негативном. Но в связи с этим высказыванием О Сэнсэя мне напомнили о том, что Кришнамурти говорил: «Мы должны умирать для каждого момента». И, вы знаете, кажется, как-то это связано с идеей победы над собой, над временем и пространством. Итак, мне просто интересно, не могли бы вы сказать что-нибудь об этом?

Да. Кроме того, я думаю, что христианская Библия говорит: «Мы должны умереть, чтобы возродиться снова». Я думаю, что речь идет об одном и том же. Конечно, то, как мы проводим каждую минуту, включает в себя жертвование. Наше внимание – это наша «валюта», с помощью которой мы покупаем наши возможности. У нас есть только один выбор в каждый момент, и это выбор, на что мы обращаем наше внимание. И когда мы отворачиваемся от нашего временного выживания, завоевания сиюминутной славы или даже собственного достоинства, когда мы тратим наше внимание на попытку сохранить эту часть себя, то это лишь уменьшает нашу связь с вселенским. Вместо этого мы должны умирать для себя в каждый момент.

Часто мы живем таким образом, что боимся, что умрем. Но вместо этого у нас есть постоянная возможность позволить себе попасть в это обширное и глубокое бесконечное пространство, которое не имеет никаких опасений. Истинное приключение, о котором я говорил, конечно, это вызов оставаться в этом вселенском состоянии, что мы почти не можем сделать намеренно. Конечно, то, как мы используем наше внимание, является преднамеренным. Но бесконечность настолько неясна и так неопределима, и настолько недостижима, что это почти похоже на выбор упасть со скалы спиной, даже не глядя, есть ли вообще там дно. Мы просто ныряем. И я говорю «спиной со скалы», потому что это может быть настолько дезориентирующим, особенно в начале. Это кажется настолько непостижимым, что это похоже на погружение в туман, что-то совершенно неизвестное.

И еще один момент, как случилось, что мы знаем, что надо это делать? Никто не может показать нам это. Мы рождаемся, уже зная об этом. Инструкции написаны внутри нас за пределами наших генов. И эта жертвенность настолько врожденная в нас, что мы постоянно имитируем ее в повседневной жизни, не так ли? Вот почему мы считаем, что конкуренция и победа так важны. Вот почему Финчер поднял вопрос об этих двух приключениях. Приключение повседневной жизни похоже на историю, или картину и в то же время на отдаленное эхо реального. В этой картине, в какой-то момент мы в конце умираем. На этой картине, в этой истории о реальности мы умираем, и это конец. Но в действительности мы можем умирать в каждый момент, и это есть всё. И то, что происходит в отношении нашей повседневной борьбы, проявляется как резонанс того, что есть, постоянно показывая нам путь.

Спасибо за этот вопрос.

Вы знаете, говоря о чем-то подобном, я не знаю, чтобы это значило для каждого, но то, на что это указывает, не является концептуальным местом для достижения, вы знаете. Это начинается с чувства, которое мы испытываем в самой подлинной части себя. И мы прислушиваемся к этому. Трудно выразить это в четких терминах словами. Мы идем туда, куда не можем увидеть раньше времени. Мы никогда не увидим этого раньше времени. Точно так же, как когда мы умираем физически, мы не знаем, что произойдет после. Поэтому любой, кто говорит об этом процессе, должен был побывать там для начала. И даже тогда, поскольку опыт настолько пуст от определяемых характеристик, о нем трудно говорить.

Спасибо. Кто-нибудь еще хотел бы что-то сказать? Или спросить что-нибудь? Пожалуйста, высказывайтесь. Не стесняйтесь.

Студент: Доброе утро, сенсей. Это Феникс.

Доброе утро, Феникс.

Я думаю, что больше всего меня поразило то, что вы сказали сегодня про «внимание». И я думаю особенно о том, когда я нахожусь, вы знаете, когда у меня есть мнение о чем-то, так сказать, и о том, как просто наличие такого мнения затуманивает мой разум, верно, потому что это все, о чем я думаю. Я как бы выстраиваю свой вариант, так сказать. Но именно в те моменты, когда обращать внимание на происходящее так важно. И просто услышав это от вас, это сделало настолько более понятным для меня, что это есть выбор. Иногда я делаю так, а иногда нет, но сейчас, я не знаю, это просто дошло до меня по-другому.

Спасибо, мы не всегда можем контролировать эти вещи внутри нас, конечно, но замечать этот выбор «осознавать, вместо того чтобы быть заблокированным», это то что нужно. Мы можем замечать, когда планируем свой успех. И нам не нужно ничего делать с этим, кроме как обращать внимание. Мы просто должны замечать это снова, и снова и снова. И тогда природа этой борьбы меняется сама по себе. Она меняется, и она всегда меняется в пользу свободы.

Мы играем здесь долгую игру. Мы не знаем, когда мы умрем. Но с другой стороны, мы не можем быть нетерпеливыми. Наш выбор всегда заключается в том, чтобы замечать и позволять это уважение к вселенскому, разрешая себе иметь уважение к изменению, происходящему спонтанно.

Спасибо, что нашли время, чтобы всем собраться здесь сегодня утром.

Большое спасибо.

Domo arigato gozaimasu.